[考据向]无责任Geass解析

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最初由 Lincton 发布
诺斯替派的信奉圣母是主智慧的索非亚
这点没有疑问


楼上的理论我也想过


以下内容可能涉及剧透,请选择性的观看:

可那不就成了DDS了么……
没准玄武首相因故扑杀了不列颠大使ト○ル×ン也说不定

话说我这是在说啥[/KH]

嘛，那CC的本名有可能是这个么？

至于日本首相之死，这些不用考虑，当然，剧情中或许也是不可或缺的，但是总觉得和考据没关系捏……

CC的提示实在是不多，2CH那里也很少OTZ

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最初由 Lincton 发布
诺斯替派的信奉圣母是主智慧的索非亚
这点没有疑问
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可那不就成了DDS了么……
没准玄武首相因故扑杀了不列颠大使ト○ル×ン也说不定

话说我这是在说啥[/KH]

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DDS是什么？ 顺便问诺斯替派有没有代表性女性人物

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最初由 宫崎 都 发布
如果要寓意CC=魔女（先不管是不是贞德），最关键的“火”之象征没有出现，所以这个方向的猜测可能不大

恩 对 是被烧死的
昨天在搜索魔女+圣痕 答案很多都是贞德 主观了主观了

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最初由 yy19 发布
ps：lz有空开一堂诺斯替教义讲座吧～

+1 开堂吧

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最初由 时间的守护者 发布


但官方有提示是魔女了，而且又出现教堂和宗教象征，另一方面也涉及了神话……

嘛，换成圣女看看呢？

没看清
我那个结论就是在《魔女之槌》+影响的前提下得到的 已经默认cc=魔女了

魔女只是 圣女/巫女 恶魔化后的词汇

发现一条很有用的信息
基督教诺斯替派 深受诺斯替教影响的派别,又称灵智派。起源于1世纪。2～3 世纪盛行于地中海东部沿海地区,5世纪衰落。关于诺斯替教的渊源、特点和主要教义，现代学者并无一致见解。一般认为它是一种哲学与宗教的混合体系,流派混杂。它主张本体上的二元论,强调得救（或解脱）的条件在于获得“诺斯”(意为真知)；物质世界并非至高神所创，而是一位典米尔（意为巨匠造物主）所造。并有一套复杂离奇的宇宙生成论（流溢说）学说。基督教产生后，该教一些派别吸收了基督教某些观念，形成基督教诺斯替派。诺斯替派认为救世主基督从上帝流出，为的是到世上来拯救从上面坠落的属灵的人──从神坠落的，必须由神来恢复他们的本来面目；耶稣的使命是要把人类从物质和感性世界中拯救出来，他自身不带有肉身的弱点或污浊。 该派还主张善恶二元论，认为善与恶为互相对立的两个根本原则，精神属于善因，肉体属于恶因；人类因有肉体，不能与神直接交往，必须依靠中介。基督救人，在于赐人智慧，使人知道如何从肉体桎梏下解放出来。人类应当与神合作，刻苦禁欲。为此规定某些食物不可触摸尝食，并禁止婚娶。受此影响的一些派别（如伊便尼派、马西昂派等）因之被称为禁戒派。早期教父著作多加以驳斥。

这个貌似和cc的能力有关
主观yy cc是中介 又扯到神了……


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为的是到世上来拯救从上面坠落的属灵的人──从神坠落的
lulu原来是神…………
人类应当与神合作，刻苦禁欲。
王的孤独？lulu老爸难道是炼葵花宝典 越想越恐怖……这么说lulu也…………
不对 刻苦刻苦 就是说可以不禁……
一时想起了葵花宝典类似剧情……

lz还没来，偶先抛砖引玉鸟：

諾斯底主義
維基百科，自由的百科全書

弗拉馬利翁板畫展示了諾斯底主義者對靈界的探知。諾斯底主義（或稱靈知派和靈智派），是指在不同宗教運動及團體中的同一信念，這信念可能源自於有歷史前的時代，但卻於公元的首數個世紀活躍於地中海週圍與伸延至中亞地區。了解這個核心信念的鑰匙就是要透過擁有「靈知」（Gnosis，或譯「真知」），靈知在希臘文原文是指透過個人經驗所獲得的一種知識或意識。諾思底主義者相信透過這種超凡的經驗，可使他們脫離無知及現世。

在歷史中，不同的諾斯底主義教派（尤其基督教諾斯底教派）都是被持有對抗信念的教派所逼害。當中缺乏證明早期諾斯底主義者自稱為「諾斯底」，這個稱呼在現今學者中經常用來表示那些以個人智慧來獲得拯救的人。雖然很多諾斯底主義者都遵循耶穌基督的教導，甚至自稱為基督徒，但當中亦有很多不同宗教定位的諾思底主義者，尤其是遠久的波斯先知摩尼的跟隨者（摩尼教）及在伊拉克及伊朗早於基督教的曼底安主義。

在清潔派運動的興起及滅亡，歐洲諾斯底主義嚴重地受到在光與暗的鬥爭中掙扎的神話觀念所影響。這影響導致強烈的二元論發展：在天國的國土與物質的世界有著明顯的分隔，這個物質世界是由創造它的無知的神德謬哥所支配。受到基督教廣泛的傳播所影響，德謬哥與撒旦十分相似。其中一個二元論的來源可能是直接由其他近東諾斯底主義引入，如鮑格米勒教派。

目錄
1 性質及結構
1.1 典型與特徵
1.2 二元論及一元論
1.3 道德及禮儀
2 主要學派及著作
2.1 波斯諾斯底主義
2.2 敘利亞／埃及諾斯底主義
2.3 後期的諾斯底主義
3 其他連結



1 性質及結構

1.1 典型與特徵
儘管很難為諾斯底主義落一個定義，但那些稱為諾斯底主義的古代哲學能給予一個典型的模樣。諾斯底主義通常都具備以下標記：

一個遙遠、至高的及不為人知的獨一個體神格觀念，祂有著不同的名字，包括普累若麻（Pleroma，希臘文原文即「豐盛」的意思）及拜多斯（Bythos，希臘文原文即「深」的意思）； 更多的神祗從獨一個體「流出」。流出的神祉會漸次的遠離獨一個體，帶有不穩定的神祗性質；人類的墮落是在獨一個體內發生的事件，而非因人類的行為。人類的墮落是因從索菲亞（Sophia，希臘文原文即「智慧」的意思）流出所造成的；另一個不同的造物主，以柏拉圖主義的傳統命名為德謬哥；證據顯示德謬哥的觀念是由柏拉圖的《蒂邁歐篇》及《理想國》而來。在《蒂邁歐篇》中，德謬哥是一位仁慈的創造者，從先在的物質創造了宇宙，卻在創造時受了迷惑。在《理想國》中，在形容蘇格拉底靈魂中的慾望就有像有著獅子形象的德謬哥。在其他地方，德謬哥亦被稱作「伊達波思（Ialdabaoth）、「薩麥爾」（Samael，亞蘭文即盲目的神的意思）或「薩迦拉」（Saklas，古敘利亞文即愚蠢的意思），祂有時會忽視獨一個體及甚至會與之反抗，因此祂會顯得帶有惡意。德謬哥創造了一批「執政者」統管整個物質世界，並且阻礙靈魂的攀升。
世界因而是帶有缺憾或者是因錯誤而產生，但最少與構成它的物質一樣的善良。這個世界是較高層次的存在或意識的幻影，它的下等可以與油畫、雕刻或其他手藝相比，是真實的模仿。在某些情況下，它是邪惡的及緊縮的，是一個為當中的居民所設計的監獄；以複雜的神話及宇宙論的戲劇形式表達以上的狀況：神祗因墮落至物質世界而寄在某些人類之內，祂們可以透過覺醒而回到靈界。對於某人的救贖就等同於一個神祗的復原，並不只是一個人被救贖這麼簡單，卻是提升至是一件宇宙內重大的事情；某一種的知識是這個復原過程的重要因素，並且透過救贖者的幫助（如基督、塞特或索菲亞）。
以上諾斯底主義的特徵只是敘利亞／埃及教派的特徵，而就最大的波斯別以摩尼教及曼底安主義自稱。事實上，諾斯底主義只是指敘利亞／埃及教派，而摩尼教則是指波斯教派。


1.2 二元論及一元論
諾斯底主義只是普遍地為二元論，他們可以由徹底的二元論（即摩尼教）到傳統較輕的緩和二元論。華倫提努另外發展了一套一元論，是以過往為二元論的用字來表達的。

徹底二元論：或稱為「絕對二元論」，當中有兩個同等的神祗，摩尼教指祂們分別是光明與黑暗，因黑暗混亂的行動而使得捲入紛爭之中，及後，部份光明的元素被囚在黑暗之中。創造物質的目的就是要設定緩慢的步驟，去將這些光明的元素從黑暗中抽出，使得光明的國度在最後能壓過黑暗。摩尼教的二元神話相信是從瑣羅亞斯德教繼承得來，永恆的神阿胡拉·瑪茲達受到祂的對頭安格拉·曼紐的對抗。兩者牽涉在大鬥爭之中，而最終阿胡拉·瑪茲達會得到勝利。摩尼教創造的神話見證了光明逐漸的流出，每一次流出都逐漸地墮落而使得卜塔的出現。黑暗的神創造及統治物質世界。再者祂沉醉在其惡意中。一般諾斯底主義相信物質世界與黑暗所帶來對惡意的沉醉是要將光明的元素囚禁在物質世界中，或囚禁在黑暗中或因醉酒分心而變得無知。
緩和二元論：是指兩個神祗中的一個較另一個低級。這個古典的諾斯底主義就是塞特派，他們認為物質世界是由一位較比他們信仰的真神低位的神祗所創造；而靈界則是徹底的與物質世界不同，與真神一同存在，亦是那些醒吾的人類真正的家園。因此，他們會表現出與世界激烈的分割，終極目標是讓靈魂脫離物質世界的阻礙。
一元論：是指爭議較低位神祗的神性或半神性。華倫提努所提倡的諾斯底神話是指他們對宇宙的可能是一元的，而非二元的。在神話中德謬哥的惡念被減輕，祂所創造有缺憾的世界並非因任何道德的缺點，而是祂真實地不認識高位的靈界。所以華倫提努相比塞特派對物質世界帶有較輕的輕視，認為實體是「認知的錯誤」，而非甚麼神聖的實質。華倫提奴的世界觀是一元的，所有的事物都是神聖方面的，而人類一般的視野因「認知的錯誤」受到物質世界的限制。

1.3 道德及禮儀
諾斯底主義的道德品行一般都是禁慾主義的，尤以性及飲食方面最為要緊。在其他地方上，諾斯底主義者則會採取較溫和的禁慾，以改正其行為。根據托勒密的《Epistle to Flora》就定下了禁慾主義是個人的道德取向，以使其靈魂能從洛格斯中獲得好處。

另一方面，根據一些基督教教父的記述，一部份的諾斯底主義者不是奉行禁慾主義，相反卻是奉行放蕩主義，或是假裝禁慾。伊皮法紐就曾指執政教派中有些人是剋制自己的慾念，但有些卻是假裝禁食以此欺騙他人。愛任紐在其《反異端》中指術士賽門·馬革斯建立了道德自由的學派（即道德無涉主義），說只要相信他及他的妓女同伴特洛依的海倫（Helen of Troy），就不需理會任何《聖經》中的先知和他們有關道德的教訓，他們因賽門的恩典而得救，而非因自己的德行，所以可以做他們想做的事。雖然對賽門與放蕩主義的關係所知甚少，但的確有他的跟隨者結婚及生下子女，由此可見他們亦非完全的禁慾。

愛任紐亦指賽門的門生華倫提奴吃祭物、雜婚及娶了收養的妹妹為妻子。華倫提奴更以性事作為聖禮的儀式，意思是以此來模仿一對構成普累若麻的陰陽基質（syzygy）。諾斯底主義的迦坡加德派則聲稱他們有著力量去做任何的事，包括邪惡的或是無信仰的，而道德只是人類眼中的善良或邪惡。迦坡加德的兒子伊皮法尼斯更教導說雜婚是神的律法。


2 主要學派及著作
從以上可見，諾斯底主義的學派可大致上分為波斯學派及敘利亞／埃及學派。前者有著較重的二元論趨向，反映受著波斯瑣羅亞斯德教的強烈影響；而敘利亞／埃及學派就是傾向一元論。後期的諾斯底主義，如清潔派、鮑格米勒派及迦坡加德派卻有著包含以上兩種元素。


2.1 波斯諾斯底主義
波斯學派是諾斯底主義的古老形式，他們是個別的宗教，而非基督教或猶太教的分支。

曼底安主義只有少數仍然存在於伊拉克及伊朗的胡齊斯坦省，他的名字的「曼底安」（Mandā d-Heyyi）大約解釋為「生命的知識」。雖然它的來源已經無從稽考，曼底安主義者是以施洗約翰為信仰的主要對象，並且中心信仰亦著重浸禮。除了部份與基督教吻合外，他們不相信摩西、耶穌或穆罕默德。他們的信仰及修行與那些信仰對象所提倡的並不相同，因而必須分清。大量曼底安經典的原稿依然存在，就如《Genzā Rabbā》相信是早於2世紀的手抄本；另外亦有《Qolastā》（即祈禱聖典）及《施洗約翰記》。
摩尼教是一個完全獨立的信仰遺產，由先知摩尼所創立而卻接近消滅。大部份有關於摩尼教的著作均已失去，只要是發現一本原稿著作亦可幫助發掘更多資料，現時放置在德國科隆的《Codex Manichaicus Coloniensis》主要包含摩尼教先知的生平資料及他的教訓與主張。除了與基督教的聯系外，找不到摩尼教與任何基督教宗派有任何的關聯。

2.2 敘利亞／埃及諾斯底主義
敘利亞／埃及學派是從柏拉圖主義引伸發展出來，描述創造是一連串由獨一個體的流出過程，最終形成物質世界。他們傾向認為物質是邪惡的，而非另一股等同的力量。事實上，邪惡與善良在這學派是一相對的觀念：前者是與獨一個體分離的極端。大部份此學派的著作都是與基督教有關的，都是在拿戈瑪第經集中發現的：

賽特著作，以亞當及夏娃的第三子命名，傳說是靈知的擁有者及傳播者。著作包括有：
《約翰密傳》
《亞當啟示錄》
《掌權者的本質》
《雷﹕完美的思想》
《三形的普洛特諾尼亞》
《埃及人福音》
《唆斯特利阿努》
《阿羅基耐》
《塞特三柱》
多馬著作是按聖多馬的學派所命名，詳細可參考多馬派教會。就此學派的著作包括：
《珍珠之歌》
《多馬福音》
《爭戰者多馬書》
華倫提奴著作是主教及諾斯底師傅華倫提奴的著作，他在賽特傳統外發展了一部複雜的宇宙觀。他的著作包括（有*者為殘篇）：
《The Divine Word Present in the Infant》(Fragment A) *
《On the Three Natures》(Fragment B) *
《Adam's Faculty of Speech》(Fragment C) *
《To Agathopous: Jesus' Digestive System》(Fragment D) *
《Annihilation of the Realm of Death》(Fragment F) *
《On Friends: The Source of Common Wisdom》(Fragment G) *
《Epistle on Attachments》(Fragment H) *
《Summer Harvest》*
《真理的福音》*
《托密勒的諾斯底神話》
《使徒保羅禱文》
《Ptolemy's Epistle to Flora》
《論復活》
《腓力福音》
巴西利得著作是以巴西利得來命名，只有從反對者的聲音中，如愛任紐的《反異端》及亞歷山大的革力免的著作得知其內容：
《The Octet of Subsistent Entities》(Fragment A)
《The Uniqueness of the World》(Fragment B)
《Election Naturally Entails Faith and Virtue》(Fragment C)
《The State of Virtue》(Fragment D)
《The Elect Transcend the World》(Fragment E)
《轉世》(Fragment F)
《Human Suffering and the Goodness of Providence》(Fragment G)
《Forgivable Sins》(Fragment H)

2.3 後期的諾斯底主義
除了以上的諾斯底主義學派外，亦有不同的教派出現，按時序表列如下：

賽門·馬革斯及馬吉安均有著諾斯底主義的傾向，但他們為人熟悉的思想卻不是諾斯底主義的，他們都分別建立了一個龐大的教派。有人因而稱呼他們為「偽諾斯底主義者」或「原始諾斯底主義者」，其中賽門的學生米南德就屬於這一類。
塞林則是一個1世紀末至2世紀教派的領袖。他相信這個世界是由一個較低級的創造者所掌管，並認為會有一個慶典、犧牲和宰殺祭物等方式所組成基督的王國。
俄斐特派是一群崇拜創世記中記載的銅蛇的教派，奉它為授與知識的象徵。
該隱派是崇拜該隱、以掃、可拉以及所多瑪而得名的教派。對於此教派只有少許資料，但可以推測得他們是以放縱情慾及不道德的行為作為救贖的方式。

迦坡加德派（缺）

Borborites（缺）

鮑格米勒教派（缺）

中世紀諾斯底主義清潔派所使用的徽章清潔派（或譯迦他利派，另稱為阿爾比根派或阿爾比派）是模仿諾斯底主義，於12世紀盛行西歐的教派。
【完】
ps：现在缺少諾斯底派详细的神谱，有爱人士请补完:o

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最初由 slans 发布
刚刚看了一下圣女贞德
发现圣女贞德被烧死时有一只鸽子飞过（唔 她在英国被烧的同时 法国有鸽子飞向英国 这个传说还真是…………）
圣女贞德传闻是有和神通话的能力（这个好像基本都有说 主要是根据她不识字而懂很多东西）
以上全是传说 流传下来的资料很少
（完了完了 现在很主观认为cc=贞德 逃……）
感谢lz大给出这么多的关键词让我有yy的余地 （光速逃……）

找了一下诸神的黄昏和世界树 是说毁灭世界+重生
看来和前面的没关系

插一句....狂汗...我第一次猜的时候也马上就想到了狩猎魔女和圣女贞德..然后兴冲冲的去查,结果0发现= =

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最初由 fengse 发布

插一句....狂汗...我第一次猜的时候也马上就想到了狩猎魔女和圣女贞德..然后兴冲冲的去查,结果0发现= =

勉强代入有很多主观成分 先入为主的情况下依然部分有矛盾 圣女贞德这个答案仅仅是有可能而已
不过 有关圣女贞德的说法流传下来的文字很少 多数是口头上传述 要拿她作文章的话…………

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最初由 Lincton 发布

三十移涌

不嫌麻烦的欢迎细看……

已看+1 日文……
那个是什么文字 片假名是将其音译还是实译
主标题方面的内容应该是实译吧
下面那段长篇 没能力看


又有点头绪继续yy了
思考+搜索中……

op里面几张看来和基督教诺斯替派没感觉明显扯上关系
那张石刻会否是遗迹 头上有印记的女信徒身上的服饰并没有和基督教有关系 火星的背景也是一样
追源头的诺斯替派而非基督教诺斯替派尝试一下看看

琐罗亚斯德教 古代波斯帝国的国教 曾被伊斯兰教徒贬称为“拜火教” （突然想到仙1）

火星 貌似和宗教找不到交集点 不过琐罗亚斯德教是以火为主的教派 能否主观认为拜火 所以也认为火星就是其中的主要标志
另外也可以认为 在信仰没形成一个完整的系统的时候 直观的东西也就是信仰的主题 也证实了年代比较久远

那个服饰出处找不到 尝试找波斯服饰也同样 哪位对服饰熟悉的大大帮忙一下吧

至于飞鸟标志是否遗迹 估计要和以上服饰结合考虑


顺手贴一段东西
琐罗亚斯德教(Zoroastrianism)
是在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教。曾被伊斯兰教徒贬称为“拜火教”，在中国称为“祆（音同「掀」）教”。注意不要把“祆”写错成为“祅”。

琐罗亚斯德教是一种二元论的宗教，犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教都受他很大的影响，琐罗亚斯德教的神“密特拉”也进入到罗马帝国的宗教中。目前在伊朗偏僻山区和印度孟买一带的帕西人(Parsi)中仍有很大的影响。

琐罗亚斯德教的创始人是琐罗亚斯德(前 628年-前551年)，他出身于安息帝国的一个贵族骑士家庭，20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示，改革传统的多神教创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的迫害，直到42岁时，大夏的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播，77岁时他在一次战争中，在神庙中被杀身亡。

主要教义
琐罗亚斯德教认为存在着代表光明的善神阿胡拉·玛兹达和代表黑暗的恶神安格拉·曼纽，善神的随从是天使，恶神的随从是魔鬼，互相之间进行长期、反复的斗争，为了战斗，阿胡拉·玛兹达创造了世界和人，首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉·玛兹达胜利的结果，琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”。琐罗亚斯德教认为人死后要进入“裁判之桥”，根据其生前所作所为决定入地狱或天堂，但在世界末日时都要最后受一次最后审判，恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活。.

经典
琐罗亚斯德教的主要经典叫《阿维斯陀》(Avesta)，意思是“知识”，也叫“波斯古经”，主要记述琐罗亚斯德的生平以及教义。

祭祀仪式
琐罗亚斯德教认为火是阿胡拉·玛兹达最早创造出来的儿子，是象征神的绝对和至善，是“正义之眼”，所以庙中都有祭台点燃神火，最壮观的是在伊朗利用天然气修建的神庙，四方的神庙四角有四根连接天然气井的管道，在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬。日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。

琐罗亚斯德教认为火、水、土都是神圣的，不得沾污，所以教徒死后只得实行天葬，即放置特定的场所让兀鹰吃掉。

传播
琐罗亚斯德教在中东迅速传播，萨珊王朝时成为波斯帝国的国教，但亚历山大大帝征服波斯后，经典被焚毁，后来阿拉伯人征服中东，琐罗亚斯德教受到伊斯兰教的排斥，被迫向东迁徙，部分进入印度，部分通过西域进入中国，当时西域各国都信仰琐罗亚斯德教，在中国受到当时南北朝时代的北方各国皇帝的支持，唐朝时也有许多祆祠以备“胡商祈福”，宋朝以后则基本消失。

orz..LZ你真有爱~偶总觉得要好好解读你句子里的词俺才能看明白 T___T

突然想起一个例子

保存了诺斯替要素并发扬光大之的摩尼教教祖摩尼的母亲名叫Maryam

按发音或许可以写成マリヤム

皇妃大人名讳マリアンヌ

这两者发音出现近似想来不会仅仅是偶然吧……:(